從文化機制解析兩岸文化

文 ◎ 林禾平

輔仁大學陳君愷教授認為，一個國家要有自由的多元文化發展，國家才會發達進步，但中共現行的共產主義，處處是禁忌，且講一套做一套，禍害全球。惟有清除共產黨，中國文化才能獲得真正的救贖。

三月二十八日下午，輔仁大學歷史學系陳君愷教授，在中國自由文化精神第二場研討會——「臺灣多元文化與中國自由文化前景」座談會，對中國共產黨與民主自由臺灣的對立做抽絲剝繭的剖析，發人深省。

首先，他清楚界定所謂「多元文化」並非「擁有很多種類的文化」，而是「能夠包容、使其他文化得以存續」的宏觀文化。從這個角度看，文化是有層次的，除了漢文化、滿文化、圖博文化等文化之外，還可能有一個在上統攝或在內運作的文化，這個文化，如果是大漢沙文主義，那麼，雖然有其他文化存在，也會受到壓抑、甚至於滅亡。

文化的機制選擇的權利

陳君愷以一間公司需要「物料」與「創新」精神，才能使業務蒸蒸日上，來比擬一個國家要有自由包容的多元文化發展，必須要有文化的「成分」與運作的「機制」。他說：「所謂文化的機制，指的是在一個文化裏頭，人們的共識、默契、規範與行為模式，以及其再生產的方式。」「真正主導文化發展方向的，是文化的機制。」

由於有良好的默契與共識的機制，使人們接受「多種文化」的自由發展、正視其價值並形成尊重的共識，進一步自我規範且具體實踐；正是這種價值觀與行為模式，使得多種文化得以存續與發展，從而形成了「多元文化」。而這中間有一個重要的關鍵，就是「選擇的權利」。它的另一端，則是「禁忌與義務」。即從民主臺灣來看，不論統一或獨立，都是「選項」、是「權利」；然而在當前的極權中國，獨立卻成了「禁忌」，統一成了「義務」。他說：「從這裏，我們可以很清楚的看出：在臺灣，主張獨立、統一、甚至共產主義，都是自由的；正是因為臺灣的民主體制，保障了這種自由。由此我們更可以看出：引進這種西方文化，是引進了一種文化機制；它跟引進「喝咖啡」這種文化成分，所產生的影響，差別極大。」

共產黨以欺世盜名為文化

接下來，陳君愷教授指出共產黨種種荒唐悖理的狀態，以說明其文化機制的「名實不符」：「當前這個中國共產黨，明明要走資，卻不肯正名為『中國走資黨』；明明朝向資本社會發展，卻硬要說是回到『社會主義初期階段』。結果，任憑官僚資本家剝削工農、導致貧富差距拉大，竟然硬生生倒退回有嚴重社會矛盾的『資本主義末期階段』！不僅如此，中共更大力發展軍備，意圖行帝國主義之實，完全應驗了列寧所說的：『帝國主義』是『資本主義的最高階段』。」

他認為，這種荒謬的行徑，若從文化機制分析起來，是因為在共產黨文化中，一直有著「講一套，做一套」的壞習慣。他們「陽共陰資」，還美其名為「有中國特色的社會主義」。再從文化脈絡分析，可以發現中共基於「民族大義」要統一臺灣，基於「制止分裂」要鎮壓屠殺圖博人、東土耳其斯坦人，思想根源來自帝制時代的大一統思想，與共產主義毫不相干。既不符中國正統文化中孔子所說：「君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭」，也與馬克思、恩格斯也在《共產黨宣言》的結尾，表明：「共產黨人不屑隱瞞自己的主張與意圖」毫無相干。

中共鎮壓屠殺圖博人。（AFP）

共產黨不除世界禍害不止

陳君愷教授繼而言詞鏗鏘的指出：「革命先行者孫文早就在《三民主義》民族主義第六講中預示了：如果中國不能擔負起『濟弱扶傾』的責任，『那末中國強盛了，對於世界便有大害，沒有大利！』對這種既走資又變成帝國主義、還不肯老老實實承認的中國，我們能不警覺並大加反對嗎？」

他舉出歐洲聯盟就是在各民族在自己國內完全當家作主時，才能夠實現真誠的國際合作：「臺灣與中國、圖博與中國、東土耳其斯坦與中國之間的真誠合作，難道不也應該是如此嗎？」

最後，他沉重指出中國共產黨不肯讓人民當家作主，而與中國國民黨密謀以「講一套，做一套」的ECFA圈套臺灣，意圖使臺灣成為中國的附庸，是背後的文化機制使然。唯有徹底的將其所服膺的惡質文化再生產機制掃入歷史的垃圾箱，中國文化才能獲得真正的救贖！◇
　