中国传统历法既反映月亮绕地球的周期,又反映了地球绕太阳的周期特点,是真正的阴阳合历。和所有历法不同的是,传统历法中设置了二十四节气。这不仅和农业有关,因为它是和天体的运行相对应的,二十四节气也和各种政事、气象、医疗、养生、祭祀、庙会等等有关。

今年的“惊蛰”是公历的3月6日。“惊蛰”是中国传统历法中二十四节气之一,是指“立春”以后天气转暖、春雷初响、惊醒了蛰伏在泥土中的各种昆虫的时候。此时过冬的虫卵也要开始孵化,因此惊蛰是反映自然物候的一个节气。

黄历--古代科学的杰出成就

黄历是中国传统历法的俗称,它是中国古代科学的伟大成就之一,在许多方面是西方历法(包括公历)所不能比拟的。


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惊蛰时节 话黄历
处处体现天时 对应天体变化规律

“惊蛰”前后,桃花开放的时节。

文 ◎ 陈意

中国传统历法既反映月亮绕地球的周期,又反映了地球绕太阳的周期特点,是真正的阴阳合历。和所有历法不同的是,传统历法中设置了二十四节气。这不仅和农业有关,因为它是和天体的运行相对应的,二十四节气也和各种政事、气象、医疗、养生、祭祀、庙会等等有关。

今年的“惊蛰”是公历的3月6日。“惊蛰”是中国传统历法中二十四节气之一,是指“立春”以后天气转暖、春雷初响、惊醒了蛰伏在泥土中的各种昆虫的时候。此时过冬的虫卵也要开始孵化,因此惊蛰是反映自然物候的一个节气。

黄历--古代科学的杰出成就

黄历是中国传统历法的俗称,它是中国古代科学的伟大成就之一,在许多方面是西方历法(包括公历)所不能比拟的。中国传统历法既反映月亮绕地球的周期,又反映了地球绕太阳的周期特点,是真正的阴阳合历。而公历只是单纯的阳历,与天地万物生息的规律几乎没有关系。 

传统历法以月亮运行到和地球与太阳之间成一直线的那天,为每个月的开始,称为(朔日)初一。朔望月的平均长度约为29.53059日,所以有的月份是30日,称月大;有的月份是29日,称月小。中国传统历法以12个月为一年,共354日或355日,与回归年相差11日,通过设置闰月的方式解决,3年一闰,5年二闰,19年七闰。使每年的平均长度尽可能接近回归年。闰月天数与正常月份天数一样,为29或30天,闰月的安排由二十四节气来决定:一般每个月中都有两个节气。只有轮到一个节气的月(通常是小月)为上一个月的闰月。 

公历的公元纪年没有重复,如1952年在历史上不会重复,但是中国传统历法使用干支纪年,因此出现每60年重复。如公元1931年,称为辛未年,公元1991年也为辛未年。

为避免重复引起的误解,从汉武帝时期开始,皇帝年号与天干地支同时使用。60年重复也不表明历法的落后,比如中国有:“60年风水轮流转”的说法。 

传统历法的第一个月,按照习惯被称为正月。每个月除按顺序的叫法外还有许多别称,也许这些别称也都蕴藏着不同的含意。如:

一月:正月、端月、征月、开岁、华岁、早春、孟春、新正; 

二月:命月、如月、丽月、杏月、酣香、仲春; 

三月:蚕月、桃月、桐月、季春、晓春、鸢时、桃良、樱笋时; 

四月:余月、阴月、梅月、清和月、初夏、孟夏、正阳、朱明; 

五月:皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中;

六月:且月、焦月、荷月、暑月、伏月、精阳、季夏; 

七月:相月、兰月、凉月、瓜月、巧月、孟秋、初秋、早秋;

八月:壮月、桂月、仲秋、中秋、正秋、仲商; 

九月:玄月、菊月、青女月、季秋、穷秋、抄秋; 

十月:阴月、良月、正阴月、小阳春、初冬、开冬、孟冬; 

十一月:幸月、畅月、仲冬;

十二月:涂月、蜡月、腊月、季冬、暮冬、残冬、末冬、嘉平月、星回节。

传统历法每个月日期的称呼也很特别,如一个月的前10天按顺序习惯上称为初日,如传统历法的一月二日称为正月初二;后10天按顺序习惯上称为廿日,如传统历法的一月二十二日称为正月廿二。 

二十四节气是以太阳历为基础,根据视太阳在黄道上的位置,从黄经零度起,每15度一节,每月一个“中气”和一个“节气”,全年分十二个 “中气”和十二个“节气”,以后合称为二十四节气…… 


二十四节气 

和所有历法不同的是,传统历法中设置了二十四节气,它起源于黄河中下游,春秋时期已运用圭表测日影,定出春分、秋分、夏至、冬至。到西汉《淮南子.天文训》中始有二十四节气全名。

二十四节气是以太阳历为基础,视太阳在黄道上的位置,从黄经零度起,每15度一节,每月一个“中气”和一个“节气”,全年分12个 “中气”和12个“节气”,以后合称为二十四节气。 

二十四节气按天文、气候和农业生产的季节性赋予有特征意义的名称。 

●反映四季更替(8个节气):

二分--春分、秋分,表示昼夜平分,气候适中;

二至--夏至、冬至,表示暑夏寒冬的到来;

四立--立春、立夏、立秋、立冬表示春夏秋冬四季的开始。 

●反映温度变化(7个节气,直接或间接):

小暑--天气开始炎热的时节;

大暑--一年中最炎热的时节;

小寒--天气已变冷的时节;

大寒--一年中最寒冷的时节;

白露--气温下降快,湿度尚大,多露水;

寒露--地面辐射冷却快,凝结的露水温度低;

霜降--进入降水季节。 

●反映降水(4个节气):

雨水--降雨季节的开始;

谷雨--降雨开始增多,有利于谷物的生长;

小雪--降雪的起始时间和程度;

大雪--降雪量和频次增多。 

●反映物候(5个节气):

惊蛰--冬眠蛰虫开始复苏,出土活动;

清明--天气开始转暖草木新绿,景象清新;

小满--草木开始繁茂,夏熟谷物子粒开始饱满;

芒种--一年中农事繁忙的时节,需要及时进行夏收、夏管、夏种;

处暑--炎热季节的结束。

二十四节气后传入朝鲜、日本等邻国。日本在江户时代(1603~1867)开始采用,并传至今日。和二十四节气相关的还有一些称呼:

春社--立春后第五个戊日,祭祀土地神。

秋社--立秋后第五个戊日,祭祀土地神。逢社日,妇女有停针线的习惯。

入梅--芒种后第一个丙日,开始阴雨连绵。“梅”是“霉”的谐音,意即东西容易受潮霉烂。

出梅--小暑后第一个未日,结束阴雨连绵。入、出梅还有地区差异。

初伏--夏至后第三个庚日。

中伏--夏至后第四个庚日。

末伏--立秋后第一个庚日。

九九--自冬至起81天。

三伏--一年中最热的时节。

三九--一年中最冷的时节。 

古人按节气安排生活 

东汉时期的《四民月令》不单纯是农业生产的安排……其中又包括祭祀、医药养生、子弟教育、住房和器物的修缮保藏和社会交往等诸方面的安排。 

战国末期的《吕氏春秋》中,就有按夏至计算始耕日期的记载。东汉《四民月令》中已广泛用节气定农时。以后的历代农书更广为引用,作为决定农时的根据。元代《王祯农书》中设计了一个《授时指掌活法之图》,按二十四节气、七十二候,逐一编排农事。 

由于农业在中国古代社会生活中十分重要,所以一些人认为传统历法只是和农业生产有关,表现出的是春播、夏锄、秋收、冬藏对应着一年四季。实际上传统历法不仅和农业有关,因为它是和天体的运行相对应的,二十四节气也和各种政事、气象、医疗、养生、祭祀、庙会等等有关。

明清两代把节令的礼仪等规定为朝廷百官、庶民百姓的生活准则。东汉时期的《四民月令》也不单纯是农业生产的安排,是一本月令体裁的著作,即按一年十二个月的次序,将一个家庭中的事务,作有秩序有计划的安排。其中又包括祭祀、医药养生、子弟教育、住房和器物的修缮保藏和社会交往等诸方面的安排。按照这些安排做,则天地阴阳相合,一切才可能顺利。 

《四民月令》的生活相关准则,以正月为例:

● 医药养生:

上除若十五日,合诸膏小草续命丸散法药。

● 祭祀:

正月之朔,是谓正旦,躬率妻孥,洁祀祖迩。及祀日,进酒降神毕,乃室家尊卑,无大无小,以次列于先祖之前。子妇曾孙,各上椒柏酒于家长,称觞举寿,欣欣如也。

进酒次第,当从小起,以年少者为先。

● 教育、持家

农事未起,命成童已上入大学,学《五经》。砚冰释,命幼童入小学,学篇章,命女工趣织布,典馈酿春酒。

● 社会交往

谒贺君、师、故将、宗人、父友、友亲、乡党耆老。

● 农业

地气上腾,土长冒橛,陈根可拔,急强土黑垆之田。可种瓜,可种瓠,可种葵,可种韭、芥、大小葱、蒜、苜宽厚及杂蒜,亦种此二物,皆不如秋。强种蓼,可菹芋,可作诸酱、肉酱、清酱。

正月自朔暨晦,可移诸树竹、漆、桐、梓、松、柏、杂木。唯有果实者,及望而止。

过十五日,则果少实。正月尽二月,可种春麦、卑豆,可剥树枝。

● 自然生态保护

自正月以终季夏,不可伐木必生蠹虫。或曰:其月无壬子日,以上旬伐之,虽春夏不蠹,犹有剖析开解之害,又犯时令,非急无伐。

天人合一的历法 

传统历法虽然只是众多历法中的一种,但传统历法是真正对应天体变化规律的历法,包括一年的开始和终结、二十四节气、60年的周而复始,处处都体现出天时。二十四节气,每个节气都能体现出来,让我们再以惊蛰为例:惊蛰是一年中的第三个节气。

传统历法书中记载:“斗指丁为惊蛰,雷鸣动,蛰虫皆震起而出,故名惊蛰。”所谓斗即斗纲,也就是北斗七星中的魁、衡、杓三颗星。它们随着天体的运行,斗纲指向不同的方向和位置,其所指的位置就是所代表的月份。在阳历中,斗指丁时,太阳黄经为345度。 

惊蛰时节,中原大地有些地区已是桃花红、李花白,黄莺鸣叫、燕飞来的时节,大部份地区都已进入春耕季节。有谚语云:“雷打惊蛰谷米贱,惊蛰闻雷米如泥。”这是说惊蛰日或惊蛰日后听到雷声是正常的,风调雨顺,主好年景。有些地区忌讳惊蛰日前听到雷声,并总结出“惊蛰未到雷先鸣,大雨似蛟龙”的气象规律。X

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