神殿城市先民生活重心 ( 3-1 )

文 ◎ 蔡大雅

位於伊拉克巴格達的塔廟(Getty Image)

埃及神殿中刻畫的神話故事。

人類從古至今，社會上普遍相信有神的存在。隨著歷史的發展，神在人們心中的地位也有所改變，這種狀況也反映在作為神在人間的居所——神殿在城市中所處的位置。在不同的歷史階段裏，神的殿堂如何出現在人的城市裏，人又用甚麼方式來對待他們所敬仰的神明，這裏將從本次人類歷史的幾大古文明講起。

古埃及的信仰

古埃及社會信仰多神，最主要有9個神，而其中又以「拉」（Ra）為最高的主神。根據傳說，「拉」是從元初之水或一朵荷花中誕生。祂創造了其他的神和人類，古埃及人尊祂為太陽神，象徵著創造、完成及完美。

埃及還有許多掌管各項職務的神，例如奧塞里斯（Osiris，冥王和復活之神）、蓋布（Geb，大地之神）、艾西斯（Isis，生育之神和死者的守護神）等等。
這些神祇通常都被賦予各種獸頭人身的形象，成為古埃及信仰的特點。除了全埃及共同信仰的神外，各地區還有各自供奉的神明（類似中國的土地公），根據現代學者的估計，古埃及至少有2,000個神明。

埃及人認為，太陽是萬物的主宰，太陽神每天從東方的水平線，乘坐一條肉眼看不到的聖船，渡過天河到西方的沙漠，再搭乘另一條船經過地府回到東方，如此日月往復不休。因此白天是生的象徵，夜晚代表死亡，生與死都是生命必經之路，有生就有死，死後也會復生。

古埃及人相信死後會復活、有天堂，所以在有生之年就開始建造堅固的陵墓、發明保存屍體的方法，都是為了死後的世界所準備。古埃及人還相信，神的靈會居住在法老的身體裏來治理世界，所以也奉法老為神。因此建造巨大的神殿來敬拜眾神，因為不論是生前或死後，都由神掌管一切。而有些神殿供奉的不是神，而是法老，原因也正在於古埃及人認為法老是神在人世間的化身所致。

古埃及的神殿

在古埃及的世界裏，神殿象徵宇宙，是宇宙的縮影。幾乎每個法老王都會為自己的父神建造神殿，為自己建造宮殿和陵寢。這些標誌性建築物的選址，是與古埃及人的信仰和生死觀相關聯的。通常與生有關的建築多座落於尼羅河的東岸，而與死有關的則位於西岸（註1），因為太陽西下，西邊就成為死亡的方向。神殿、宮殿和陵寢是古埃及建築中最重要的部份，也是在所有古埃及建築物中至今仍可見其遺跡的建築。

古埃及的神殿有的建在城市裏，有的在郊區，還有些建在極為偏僻的沙漠或邊界地區。神殿所在的位置依照其所供奉神祇的性質而定，例如傳說中埃及的第一位法老梅尼斯（Menes, 2920～2770BC）建立了孟菲斯（Memphis）城，就將這地區的守護神「帕」（Ptah）的神殿設立在城牆之外（註2）；一些供奉法老的紀念性建築，則位於偏僻地區，宏偉地矗立在一望無際的沙漠當中。

神殿的結構通常由3個部份組成，最裏面的聖殿內有神龕，這裏是供奉神像、存放聖器和聖船的地方；聖殿之前是柱廳，是由成列的巨柱構成的中庭；最外面則是前庭，有牌樓作為進出口的大門。整個神殿的格式通常都採取中軸對稱、方正平面的布局。後代的法老在擴建或整修神殿的同時，也會在現存的牌樓前新增一座牌樓，神殿的造訪者如穿越時光隧道，進入的是一座由空間以及時間共同組成的神的殿堂（註3）。

埃及習俗中，常會在舊有之廟前加上新的牌樓及前庭於同一個軸線上，所以當一個人在軸線上行進時，他不但是在空間層次上，由公共空間一直深入到至尊之聖殿，在時間上，他亦是經過一個時光隧道，由廟宇最新部份進入最原始之部份。

阿布辛貝爾岩廟。

古埃及的天文和建築都是令後人覺得不可思議的驚人成就，更令人無法想象的是，建築上的布局甚至還能精確地符合自然運行的軌跡或星座的方位。例如位於亞斯旺南邊280公里處的阿布辛貝爾岩廟（Temple of Abu Simbel，約西元前1301年），它以門口的4尊高達20公尺的法老拉姆塞斯二世（他曾在《聖經·出埃及記》中出現）雕像廣為現代人所知。

這座神廟的方位如此精確，使得1年有2次（2月20日和10月20日）的時間，當太陽出現在尼羅河東岸的水平線上時，它的光束會直射入神殿最深處的神龕，照射在神殿供奉的4個神祇的其中3尊神像上。另一尊神像沒有被陽光照射到，並非因為神殿的設計有缺陷，而是因為祂是冥神之故（註4）。由於亞斯旺水壩的興建，阿布辛貝爾岩廟被遷移到高處去，以避免水壩築成後永沉水底的遺憾。

古埃及文明在史前燦爛一時，到西元前4世紀，在亞歷山大大帝征服埃及前，就已經沒落了。後來更歷經希臘化時代、羅馬帝國的統治、回教徒的入侵，最後埃及自己的語言、文字、文化，連同古代的神祇，終於慢慢消失在人們的記憶深處。

兩河流域的塔廟形式

兩河流域，即幼發拉底河和底格裏斯河流域，又稱美索不達米亞，意為「河間之地」。這裏的人類文明發源極早，是四大古文明之一。在西亞這片土地上曾出現了不同的民族，其中較為後人所知的有蘇美、亞述、新巴比倫及波斯等。他們有各自的語言與信仰，建築風格也大不相同。

最初的神廟占地不大，在圍牆形成的長方形平面裏，只由一個神龕、一個作為祭壇的桌子組成祭祀的空間。這種小廟早在城市尚未成形前就已存在，到西元前3500年左右，當兩河流域開始出現城市時，神廟也開始擴大規模，並成為城市的一部份。

到西元前3000年，謎樣的蘇美人已經建立起十幾個城邦國家時，神殿也成為城市的中心。每個城邦都有自己的守護神，城市居民的工作及其收入皆由神廟支配，而國王作為神在世間的代表行使統治的權力。神廟的命運也與城邦的命運緊密聯結，如果城邦被外敵攻破，神廟也會被摧毀。

（上）古巴比倫城門。(Getty Images)

（下）位於巴格達北方125公里處的馬威雅之塔，其螺旋狀的外型似乎是受到巴比倫塔（已於2005年遭伊拉克反叛軍轟毀）的啟發。（法新社）

兩河流域的神廟是以塔廟（Ziggurat）的形式出現。塔廟建在高出地面十餘公尺、多層階梯形的平臺上，建築物以泥磚砌成，中間是祭祀用的大廳，旁邊圍繞的較小空間則充作各種用途，如儲藏室、工作室、祭司生活處等。神廟外牆經常塗上白色顏料，周遭植樹，外圍還建有堡壘。塔廟通常巨大且醒目，在遠處即可見到，這種結構或許就是後來巴比倫空中花園的原型。

神廟不僅是城市的信仰中心，也是實際上的工商中心。神廟內的工作室是城市的手工業中心；神廟的儲藏室則收納了全城居民生產的各種產品，包括農、牧、手工製品和貿易商品等；而神廟的外庭就是城市的市場（註5）。（待續）X

註解
1、《埃及建築》，成功大學建築系教材，http://www.arch.ncku.edu.tw/ca+ihta/western/%AEJ%A4%CE%AB%D8%BFv.htm。

2、《Die Geschichte der Stadt, Leonado Benevolo》，43頁。

3、同1。

4、同1。

5、《古代兩河流域國家的起源》，中國世界古代史研究網。