信仰與邏輯的邊界——與李天命商榷（三）

文 ◎ 夏禱

五、甚麼才是真實？

下面，我將就李天命對《轉法輪》的批評做一整體思維角度上的辯證。在批判與現代科技文明的認知迥異的《轉法輪》時，除了由於認知體系的差異而導致連連失誤外，當李天命持語理分析原則「破解」《轉法輪》時，展露的卻是他斷章取義的誤讀和蓄意曲解的逐句批駁，不但偏離了學術討論的規範，並且誤導了讀者。

對科學的執著，很可能恰恰形成了人們對真實抵達更深刻認識的屏障。不該忘記，宇宙的奧祕永遠有讓人吃驚的力量。（Getty Images）

由於李天命在認知層面上的限制和他對事物獨斷式的理解，許多地方根本無法討論（如關於法身、法輪）。

文中代換、扭曲原意的地方很多，誠實來說，介入這樣的討論侮辱了我們自身的判斷力。李文的部份批評建立在他對書中日常用語的誤讀（如「我看」／在我看來；「功」／他的功），或在量化上預期的落差（如在提及《丹經》、《道藏》時將之地方口語化的「以上這幾本書」），部份批評則立足在他為自己畫地自限的尖端科學之外的既有認知系統上。

在這裏，一個現象必需納入我們的考量：科學的局限從二十世紀初即已被最優秀的科學家承認，而日新月異的科學發明同時不斷重新塑造、改變世界。對於科學的執著，很可能，恰恰形成了人們對真實抵達更深刻認識的屏障。而堅持一切未被科學證實的現象為不可能、為荒唐，無疑否定了科學對於未知勇於探索、勇於改變的精神。

從時間的尾端朝回看，我們看見人類文明史是一部不斷變遷的歷史。其中自然科學、天文學的發現一次次衝擊了人類對宇宙生命原有的認識，其革命性震人心弦。同樣的，每一次突破性的理論在被證實之前所遭受的無情咒詛，也顯示了人類在意識上是如何傾向於致命的故步自封，一如把頭埋入沙中的鴕鳥。

一六零零年，大力提倡哥白尼的日心說，堅信宇宙多元論的學者布魯諾在羅馬花卉廣場上遭受了火刑。又一次，人類慣性思維所形成的頑強惰性征斂了它的犧牲品。然而歷史的進程是無可回轉的：使路德、喀爾文怒火上升的哥白尼《天體運行論》在一百多年後成為人類宇宙論述的基石，並逐步帶領人類進入歷史的新紀元。

直到今天，科學家對宇宙形成、萬物源起，是否有一統領宇宙的原理等都不能達到定論。相反的，量子力學中粒子運動的不可測性，天文學中，暗中主宰星系，以違反物理學定律的方式運動的暗能量的發現，都深刻地挑戰了科學界原有的認識。沒有人能預測人類對於世界，對於生命的真相何時能抵達徹底的認知。一個保守的預期是，我們永遠也無法揭開這奧祕的謎底。

正如艾耶爾所說，當人們對世界的理解或是個人的經驗發生基礎性的變化時，原本荒誕不經的說法在全新的認知下變得完全合理，無可置疑。終極來說，這觸及了知識論的問題。而甚麼是真實，正是貫穿整個西方哲學史的命題。

「人如何認識物質世界？」也就成為我們討論信仰和法輪功時必須面對的第一個問題。

六、隱匿的世界

《轉法輪》中詳述德、業是具體的物質，它們的多寡決定人的遭遇／命運。人體具有先天的本能、能量，而意念的能量是具體而不輕易散去的。植物具有思維、感知力。宇宙是多時空、多能量層次的存在。宇宙空間中存在不同的生命，人肉眼所見的空間只不過是所有空間中的一小部份；它是一個謎，使人看不見外面的，無限廣大，層層相扣的空間。人的行為在其中一個特定的空間留下永恆的紀錄。在時間場外的物體不受時間的限制。一如佛家所說的劫，時間是無限無盡的；在這次人類文明之前存在多次的史前文明，留下了人類一次次失敗的痕跡。真善忍是恆定不變的宇宙特性，貫徹了彌漫在宇宙中的一切物質。

對於深受科學洗禮的現代人，這些論述，無疑，是不可思議的。對這些命題之真偽的判斷建立在我們對物質世界的認識之上，這一點，相信人們可以同意。同時我們看見，近年來尖端科學的發展正在悄然改變人們對物質世界的認知，從而為這些與現代人的認識相悖的論述提供了有力的佐證。

對古人而言，我們今天的生活方式不啻是天方夜譚，一如我們直斥他們的萬物有靈說為迷信，為原始。然而今天的尖端科學發現從水到植物，深具靈性的意識存在於最不可思議的地方。經由精密的先進儀器，原本在人的肉眼前隱匿的物質的祕密呈現了自身；隱然可徵的物質靈性打開了人類認識世界的全新角度。

當植物和元素的記憶、情感、預知的本能通過精密的科學儀器被一一探知，我們是否該重估被拋入垃圾箱的萬物有靈論？

即使如附體／靈體等叫人不安的前現代概念，或許正是我們不得不正視的，真實中歸入黑暗的那一部份。近年，梵蒂岡神學院開設了教導羅馬天主教神父驅魔的課程。也就是說，在早已進入高科技文明的現代，梵蒂岡不諱言《聖經》上記載的負的生命是真實的存在，並且需要認真對待。同時，輪迴、瀕死研究（Near Death Experience）通過臨床學進入科學的領域，各國科學家從不同角度探究、檢驗之，詳實的紀錄提供了難以駁斥的證據。

如果靈魂和植物、元素的意識不再是落伍的迷思，我們就該破除思維的疆界，尋求更高的看待世界及自身生命的視野。即使是古代修煉語境中難以叫人接受的靈體，當人類認知的地平線不斷擴展，我們或將放下這現代人的偏見，再度獲得古人樸素，貼近萬物的視境。

如果人們堅持一切在自己的親身體驗下被證實，那麼我們得問：「你是否敢於探索、嘗試，不預設立場？你是否願意在下任何結論前仔細諦聽所有的證據，並大膽地深入未被探知的地域？」否則，這樣的經驗論裏就有一種習見的偏狹和自我封閉。除非我們願意又一次走在時代後面，否則打開思維的地平線，最無稽的可能變得不那麼無稽，受所有人咒詛的可能脫身一變，成為啟迪人心的智慧。不該忘記，宇宙的奧祕永遠有讓人吃驚的力量。

十六世紀，被斥為瀆神的天體運動論改變了人類的世界觀。五百年後，植物、元素意識的發現支撐起古老的萬物有靈論，再度挑戰人類的既有觀念。這兩次思想上的大變革構成相互交叉，反方向進行的兩道箭矢，在不同的時間維度上引領人們重新思考真實是甚麼。

人類文明的進程果然是不可測的。在我們舒適地陷入僵化的觀念後，被拋棄的昔日舊物重返，嘲笑我們怠惰、自滿的思維方式。達爾文的進化論直到今天不斷被反證、顛覆，提醒了人們宇宙生命的詮釋是一個永恆的辨證，任何輕率或頑固的執於一端都是失敗者的策略。

七、永恆的宇宙原則

在這一節中，我將進入與李天命提出的部份質疑直接的辯正。

關於德乃是一種白色物質的說法，源自《轉法輪》中物質和精神一性的概念。現代科學研究發現，人的意念發出的能量是一種物質性的存在；近期的黑盒子研究進一步顯示人的集體意念能左右精密儀器的律動。如果人的意念具有改變儀器擺動的能量，那麼人長期累積的善的意念和行為將同樣形成一種以肉眼不可見的形式而存在的物質。在這裏，物質由分子以下的粒子構成，一如光、熱、能量。這積累的能量不會散去，並將轉而決定人的際遇。

這能量即是德，也就是佛家所說的善業。在書中，李洪志以佛家的業報和古人所說的「積德」、「損德」來說明德和業「不只是近代人思想和精神標準，而是真正的物質存在」，並且直接決定人的禍福。人所做的善事或是惡事形成具體的能量，並在時間的長河中決定人的命運。更具體來說，人的精神將決定他的物質存在；無論是肉體的病痛、生活的順逆，都取決於這本身以不可視的能量而存在的精神。

對於這根植於佛家教義的論述，李天命率爾批駁：「[李洪志]犯了概念扭曲的語害所謂的德，是道德之德，而不是一堆白色的物質。」出於他對分析物件的輕忽，李天命不曾讀懂《轉法輪》中十分基礎性的「物質與精神一性」的前提，而把架在完整認知體系上的「德」的特殊指涉貶為一種語害。這種輕估對方的態度說明他作為一名學者的失責，更顯示了他對於前沿科學的茫然。

一旦我們接觸到前沿科學中嶄新的研究發現，李天命對《轉法輪》為「偽科學」的指摘就悄然脫落。近代精神醫療學、與心理學結合的藥學研究都有可觀的進展，並獲得了極大的重視與發展空間。癌症的精神療法、信仰對於病人的療效，都進入了科學研究的範疇。這些研究從另一角度印證了李洪志提出的精神與物質一性（「不是病，而是業力」）的理論，並具體而可徵地表明了人在精神上的失序將導致肉體上的疾病，從而雄辯地證明了精神／意念的物質性存在。

貫穿《轉法輪》一書的，是宇宙特性「真善忍」這一基礎性論述。這一特性超脫了佛教教義裏的空，揭示了萬物依循的亙古法則。相對於佛教修行人依循的戒定慧，真善忍指向具有普遍意義的宇宙原則，這一原則規範著萬事萬物，包括元素、分子、鐵。

這初看之下恍若天方夜譚的理論，事實上，和今天實證科學對物質靈性的認識高度吻合。當水在不同的刺激下呈現迥異的結晶，這物質的最基本元素所具有的精神性指向了貫穿萬物的宇宙原則。

這貫穿一切物質的原則也正是古今科學家窮盡所有而不能得的，統領寰宇的內在秩序。容或在內涵上並不全然一致，它和希臘先哲提出的推動宇宙運行的善，帕曼尼德斯的萬物恆定於一的理論，柏拉圖的理念世界中為一切地上物模擬的最高典範，以及道家對於貫穿萬物的「道」、宋明理學對於萬物依循不悖的「理」的信念有讓人驚訝的延續性。

對這一脈絡有跡可循的概念李天命竟直斥：「連最明顯的蠢話都說得出口，非最蠢的腦袋莫屬。」身為哲學教授的李天命如此不加思索地咒詛這在基本原則上與東西方哲學史一脈相承的論述，誠實說來，是有乖常理的。更何況，這般粗鄙的語言如何入得了殿堂？

《轉法輪》中提及了功柱。不可否認，一根衝出銀河系的功柱超越了現代人對物質世界的認識。在此，可以借鑒物理學中對空間的前沿性理解。物理學的多重空間理論（many-worlds interpretation）打破了人類僵固的空間觀念，和佛教的三千大千世界學說諳諳合節。根據這一理論，人同時存在於多個平行的空間，和生活在這個空間的個體遙遙對應。《轉法輪》所討論的功柱即存在於這樣的平行空間，它由能量構成，來源於一個人的德，即前面所說的，具有物質性，在漫長的時間中積累的德行。一旦我們瞭解了精神與物質同質，並突破了單一時空的概念，一些滑稽可笑的陳述將獲得莊嚴的意義。

多重空間理論同時可以闡釋李文中嗤之以鼻的，人進入另外空間的特異現象。近代物理學家提出的超弦理論、多膜理論，和此刻正在瑞法邊境山下興建的，史上最大的粒子對撞機實驗室，都指向了尖端科學家對於多維度理論的信心，以及與之平行的，物質穿梭在不同空間的可能性。美國物理學家麗莎．藍道爾在實驗中發現有粒子消失的現象，更促使她懷疑這些粒子進入了另外空間，並提出宇宙存在無數維度的挑戰性理論。

下面是一名科學專業的法輪功修煉人的闡述：「法輪大法的論述認為宇宙是多時空、多能量層次的存在。宇宙本質上是由能量構成，而不是我們現在所認識的物質實體構成。實證科學的發現足以證明法輪大法的論述是千真萬確的。」「從物質思維到能量思想，從單一時空的認識到多重時空的認識，必將打破現代科學『已走到盡頭』的認識，揭開歷史新的一頁。」（紀烈武，一九九九年被捕、判刑十二年。法輪功修煉人最早被判刑的四人之一。）

如何從尖端科學抽象的研究發現出發，抵達對於真實全新的瞭解，還需要我們以活潑的心靈展開內在的自我啟迪。
（待續）◇
　