信仰與邏輯的邊界——與李天命商榷（四）

文 ◎ 夏禱

八、等待探險的地域

科學研究顯示：人腦尚有許多未開發的區域。這意味身為萬物之靈，人的意識尚等待開啟。一旦開啟，人類對宇宙的認識將有翻天覆地的改變，一如十六到十七世紀科學革命所完成的，人類宇宙觀的大變革。

(Getty Images)

「現代人類的知識，所能瞭解的只是極淺的一點點而已，離真正認識宇宙的真相，相差甚遠。有些人甚至不敢正視，不敢觸及，不敢承認客觀存在現象的事實，是因為這些人太保守，不願改變傳統的觀念去思維。要完全揭開宇宙、時空、人體之謎唯有『佛法』，他能區分真正的善與惡、好與壞，破除一切謬見，而予以正見。」（《轉法輪》〈論語〉）

李天命在多處把《轉法輪》中素樸的陳述句強加上誇張的表情，而後嘲弄「[李洪志]光靠花言巧語騙人」。各民族修煉法輪功的人修煉時間最長達十五年，千萬修煉人在勞教所承受酷刑，犧牲性命而不改初衷。獨斷地認定修煉法輪功的人是「受騙」，是將自己的判斷凌駕在眾人之上的傲慢。《轉法輪》中某些陳述固然不是我們在常識上所能理解，然而如果所陳述的是無法以理性驗證的事實，率爾判其為「欺騙」將不為識者所同。

人類據以判斷事物的認知體系不斷被修正，無論在個人、在整體人類的知識上都是如此。正如維根斯坦所強調的：「如果有人說：『原來邏輯也是一種經驗科學』，他就錯了。但這點是對的：同樣的命題在一個時刻被視為需要接受經驗驗證的事物，在另一個時刻則成為驗證的準則。」（《論確定性》）

維根斯坦在《文化與價值》中的另一席話：「宗教信仰和迷信十分不同。一個來自恐懼，是一種偽科學；一個則是信任」是我們討論信仰時上好的參照，也表露了同為分析哲學學者，維根斯坦對信仰遠為深刻、同情的理解。

在批評《轉法輪》〈論語〉中所說唯有佛法能把宇宙真相說清時，李天命引用一道繁複的物理方程式，而後嘲弄道：「佛法沒有物理學的理論概念和數理公式，如果連現代物理學也不能把整個宇宙圓滿說清，而謂佛法能夠，豈非笑話？」

信仰所開啟的超驗空間不是科學所能企及，而宗教所指向的形上世界也遠非科學或哲學所能論證。這正是為甚麼十八世紀以來神學、科學雙軌而行，而從畢達格拉斯、克卜勒、牛頓到愛因斯坦，頂尖科學家對宇宙奧祕的讚歎始終如一。近代物理學歷經變革，對宇宙現象的解釋依然無法歸於一，更時常在驚人的發現前陷入迷沼。科學家研究越深入，越是對宇宙真相虛懷若谷。

反之，以其獨特的智慧，佛家在二千五百年前提出了時間無限的劫的概念、空間無限如恆河之沙相疊的概念，這些與基督教神學迥異的宇宙觀正在被現代科學證實中。二十世紀下半葉以來，新自然神學尋求在客觀認知上證實形上世界；這一努力在前沿科學的突破下獲得了有力的支柱。在迅速變化的二十一世紀，以科學詆毀信仰已成為過時的做法。

九、不合作的閱讀

做為一名語言邏輯學者，李天命時常陷入語意層次上的混淆。除了對批判物件的輕忽，這或許和上面提及的深層心理有關。在批駁宇宙特性真善忍的「真」（真誠、天真、誠實）時，李天命把它曲解為「真正」，進而斷言「『宇宙的特性是真』就意涵著說『宇宙是真確的陳述句』」，更把原句「宇宙的特性是真善忍」（名詞）扭曲成「宇宙的特性是真確的」（形容詞），使一個完整的陳述句成為無意義且不完整的命題。對詞性的曲解同樣使用於善和忍上，更對「真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標準」提出粗糙無理的解讀：「『善』就是『好』，用『善』作為衡量『好』的標準，就是用『好』作為衡量『好』的標準。」

這樣的曲解還有多處，為了不降低我們自身的判斷力，在此不贅。

在閱讀裏有「合作的理解」這一隱含條件。即使在含有歧義的日常語言中，合作的理解亦能將之化解。李天命不知何故反其道而行，把一個依據日常語言使用規範即完全可以理解的陳述句扭曲其詞性，使之歧義化。

這表露了他在閱讀《轉法輪》時採取的不合作，有悖分析原則的非理性態度。如果連基本的語意都無法掌握，我們如何進行語理分析？那豈不是建在流沙之上？

文章題為〈思方拆土輪〉，對討論物件的迴避再度使李天命付出重大代價。由於他所拆卸的與「法輪」無涉，我們可以說，除了曝露自身在認知上的缺陷，對專業精神的叛離及語言暴力的本能外，他甚麼也沒有做。

十、自由人的土地

在越來越龐大的中國的陰影下，香港人將如何脫離被殖民者的身份？如何抵制哈威爾所說的，後極權時代隱形運轉的意識形態機器？

對我們所生活的當下負責，意味著切實理解發生在我們身邊的人、事。意味著為自身的判斷力尋求最完善的支點。對於生活在中國陰影下的香港知識份子，承擔這一責任或許比想像中困難。李天命這篇筆伐法輪功的文章，無論他的本意是甚麼，和中國政權對法輪功的迫害合謀，並經由語言的二度施暴而使得法輪功等同於全然負面的價值，抹煞了其在酷烈的壓迫下弘傳世界的事實。對於不斷努力突破自身深度殖民困境的半島，這戴著「獨立思考」面具的意識形態深耕，毫無疑問，迫切需要人們一齊來努力化解。

化解的第一步是真切的理解。而關於理解，不同於拋棄形上討論的分析哲學，古典哲學有教於我們的是包容最廣的智慧。遙遙呼應紀元一到四世紀受羅馬帝國迫害的基督徒，這些為了信仰而付出性命的法輪功修煉人，甚麼使得他們不惜犧牲一切？我們難道不該費一些時間來瞭解這些和我們同一膚色、來自同一傳統的人，而不只是視之為瘋子、傻子？當各民族同時出現了一大批這樣的傻子，為了對自己負責，最好的方法是探尋這背後的原因，而不是輕信為了配合行政措施而對之口誅筆伐的邏輯分析學者。

甚麼是我們所生活的真實？從政治到物質世界的領域，都存在著許多不為人知的真相。下一次，當我們經過在尖沙咀碼頭、黃大仙停車場、紅磡火車站耐心守候的法輪功修煉人時，不妨接過他們手中那張等了很久的傳單，展開來閱讀。所有的偏見、嘲諷消失，我們觸及了心中不曾偏移的善、正義，和對他人命運的同情。

每年六四在維園，香港人又一次證實了自己。被人們誤解的香港，事實上，是全世界在悼念這場偉大民主運動上最潔淨的良心。近年來的七一大遊行更昭示了對來自祖國的政治殖民莊嚴的反抗——它告訴人們：香港不僅是雙重殖民的場域，更是世界進步社會的一員。

獨立思考和真正的民主是並轡而駕的；通過獨立思考，我們獲得了成熟的人格。而獨立思考建築在完整的理解上。一河之隔，我們如何把自己從對岸被剝奪了知道真相的權利的人民區別開來？我們如何看見展示在眼前的真實而不和它失之交臂？

讓彼岸的制度、彼岸的意識形態止步在河的對岸。這裏是不畏懼真實，不輕易遺忘，自由人的土地。

註：至二零零一年李天命撰寫文章時，《轉法輪》已被譯入多國語言，在三十多國弘傳；而當時據中共官方內部統計，迫害致死的法輪功修煉人達一千六百人。至二零零八年八月，法輪功已弘傳八十多國；確證迫害致死人數是三千一百七十五人。（全文完）◇