承先啟後光輝史頁——漢服鴻儒王宇清

文、攝影 ◎ 白亞士

　　一九四九年，三十七歲的王宇清隨國民政府渡海來台，為了配合政府復興文化寫了三本古裝舞臺話劇劇本，這才發現各大學、圖書館都找不到古代服裝的相關著作，於是開啟他超過半世紀的中國服裝史研究歷程……

今年高齡九十六歲的台灣漢服史研究耆宿王宇清，遠在七十年代以論文《周禮六冕考辨》、副文《玄衣之用玄》取得日本關西大學文學博士，歷任國立歷史博物館祕書、研究組主任及第二任館長，亦為史博「創館」元老之一，其一生亮節有為、勤文勉學，在博物館同仁的心目中，是一位積極勇為、有創見、有遠識、一生默蘊文化的謙牧耆宿。

王宇清於一九五五年建館之初，在史博館的前身舊建築歷史文物美術館前留影。（國立歷史博物館提供）

話說五十年前的台灣，無論在文化、藝術、教育或經濟方面一切都還落後，先總統蔣公高瞻遠矚，欲重建台灣必先復興民族文化，當時教育部長張曉峰便倡議籌辦「歷史博物館」，他希望在台灣能有一座以蒐藏研究中原文物為主、地方文物為輔、發揮並宏揚歷史文化教育功能的「文物美術館」，這是最初肇建史博館的想法與構思。

從「真空館」到集天地鴻珍

於是張部長特聘包遵彭（首任館長）來籌議規劃，包遵彭邀約姚夢谷、王宇清、何浩天（第三任館長）等四人著手籌劃，從民國四十四年（一九五五年）冬天開始不到一百天時間，隔年三月正式開館，開館之初因館藏困窘，展品多是模型、複製品和圖片，因而被戲稱之「真空館」。

所幸史博館在一九五六年至一九五七年間，館方接收自河南省博物館運台保管的商、周、漢、唐之珍貴古物二十八箱，以及戰後日本歸還擄自大陸的古物四十一箱，時至今日，史博館藏品己超過六萬件以上，年代最遠從史前、商周、漢唐……乃至當代藝術文物。第三任館長何浩天感慨萬千說，如今已成為國際聞名的一座文化藝術殿堂，堪稱集「天地之鴻珍、文物之鉅觀」。現在的史博長期展演著「華夏文化」、「台灣本土」、及「世界歷史」等三大主題，無形中讓台北成為多元文化的集匯都市。

漢服研究緣於古裝劇

王宇清字宇清、號乃光，一九一三年（民國二年）出生於江蘇高郵縣，從小在家教和師教的影響下，養成他一生好讀書的習慣，其中心思想是以儒家中庸之道的哲學為依歸，所謂「不偏之謂中、不易之謂庸」；而「認錯，感恩，服務」六個字是王教授的座右銘，一生奉行「說真話，絕不說假話」，直到現在依然如此。

一九四九年三十七歲那年，他隨國民政府渡海來台，剛到台灣時沒有娛樂、沒有電視，電影院也不普及，民眾與軍中、學校普遍缺乏育樂活動，當時的環境急需一些為國犧牲、救國殉難的舞臺劇本，一介書生的王宇清，心情上只有「心生報國」四字，他覺得惟有配合政府復興文化才是正途，於是他寫了三本舞臺劇，其中舞臺話劇劇本《鄒容傳》還榮獲中央藝文特優獎。

舞臺劇上演時大家對古代服裝搞不清楚，京戲服裝又不能用，於是導演跟他要求服裝，中國自古是禮儀之邦，可是各大學、圖書館都找不到有關古代服裝的著作，盡是些原始文史資料沒有用，想想自己在史博館任職總要有一個專長，中國古代服飾倒是一個新門道，於是他立志研究服裝史。

六朝，彩繪女舞俑一對，高二十八公分，束髮結髻、高腰束帶，批七分長的V形領，內著滾邊小罩衫，袖子上窄、袖口寬大，扇形的袖口做波浪蝴蝶紋。一九二八年河南洛陽出土，是研究中國古代服裝的第一手資料，由台北史博館收藏。

當時就有人問：研究這有什麼用？他答：有用、沒有用是另外一回事，中國的文化教育缺少這一門。王教授就埋頭進去研究漢服，當時是五零年代。

中華衣冠史研究，獨步全台

在台灣，王宇清教授是第一位開創中國服裝史學科，同時也是中華服飾學會創建人暨理事長、國際服飾學術會議發起人。

早在一九五三年王宇清兼任教於台南女子家專，於服裝設計科教授中國服裝史（今台南女子技術學院），一九六一年他以正論文《周禮六冕考辨》，副論文《玄衣之用玄》，榮獲日本關西大學文學博士學位。同年王教授在實踐家專（今實踐大學）服裝設計科兼課，同時創辦「中華服飾學會」。

一九七三年，王宇清自史博館退休後便開始大量教書，他陸續在國立藝專（今國立台灣藝術大學）、世新專校（今世新大學）、實踐家專（今實踐大學）、輔仁大學織品服裝系所等教學四十年，桃李滿天下。

二零零五年王宇清以九十三歲高齡，在台北出版了國服史新著作《萬古中華服裝史》。

王教授不但作育天下英才，而且中國服裝史學著作等身，歷年來出版的專書：《中國服裝史綱》、《冕服服章之研究》、《徐福造像衣冠研究》、《歷運服色考》、《歷代婦女袍服考實》、《龍袍》、《中華服飾圖錄》、《周禮六冕考辨》、《歷代祭孔君臣樂舞衣冠考》、《國服史學鉤沉》、《冕服文化永耀中華的特質與衍生》、《萬古中華服裝史》等，早期來台，著有舞臺話劇劇本：《英烈夫人》、《聞雞起舞》、《鄒容傳》等三部。

國服，寓道於器

王教授語重心長的表示，當初研究國服在資料蒐集上，是由史劇需要的服飾開始的，過程中十分艱辛，尤其五十年前的台灣要蒐集大陸的資料很困難，他都是從經書、史書中去找，像《書經》、《禮記》、《儀禮》……還有二十五史等資料摸索的。雖然中國大陸近代不乏研究漢服的學者專家，但在共黨的統治下，對國服的研究有意識形態上的缺失。

王教授說，中國服裝的歷史完全是「寓道於器、文以載道」，是以禮義仁愛思想為中心，導之以德、齊之以禮。大陸學者認為，中國服裝制度是統治階級壓迫被統治階級的工具，其實根本不對，國服禮制乃「表德勸善、彰顯功德」的，根本不是壓迫奴隸的工具。

舉個古代君臣的故事：宋太宗趙匡義某夜召見臣子陶穀來問事，陶穀站在走廊不進門，行禮；宋太宗說：「進來、進來。」他回答：「是是是。」宋太宗再問：「不是要進來嗎？」「是是是，我要進來、要進來。」太宗：「喔，我沒繫腰帶是不是啊？」於是馬上回過頭繫好腰帶，之後陶穀才進門。

這個故事證明中國服裝制度不只是擺模樣，而是代表禮、代表國家的制度，皇帝與臣子同樣遵行，並不是官大就擺架子、沒人管，這裏面充滿了「寓道於器、仁民愛物」的思想。

二零零五年十二月四日，五百人齊聚史博館前歡度五十周年慶，王宇清（右四）與歷任館長上臺祝壽切蛋糕。

一九八二年王宇清促成的「國際服飾學術會議」首次於台北召開，其後由中、日、韓輪辦，為國際服飾學術交流一大盛事。圖為二零零零年八月，第十八屆國際服飾學術會議王教授與眾合影。（王宇清提供）

服飾禮儀之大，道協人天

王教授舉一個現代的例子，他說，廟裏的關公、媽祖，其頭上都有戴冕，頭頂上的冕版，前圓後方、前低後高，這個冕版「前低後高」乃是象徵謙虛，不能狂傲，那「前圓後方」是什麼意思呢？前圓代表「天」，後方代表「地」，在大戴《禮記》中就有天圓地方的記載，另外在曾子與學生之間的問答也有闡述，曾子說，天圓地方是一種象徵，象徵規與矩，人人守規章、事事循規矩。

中華服飾圖錄皇帝冕圖（局部）。

王教授又說，一般人不知道我們國家的名字乃從服裝制度而來的，為什麼我們稱中華民國與中華民族呢？「中華」一辭最早起源於國家典制中：「禮儀之大」、「冕服服章」與「道協人天」等有關服飾之美的讚詞，因而中國古稱「華夏」——華者「美」也，夏者「大」也，又因地居中土，一轉稱為「中華」。

此說記載於公元前五零零年《春秋左氏傳》與《書經．武成》篇。

中國服裝的文化，原則上就是「天人合一」的思想，國服涵括整個宇宙運行的道理在裏邊。

服裝史跟我國的文化有這麼深遠的關係，如果沒有深入經史去研究，真是不能想像！所以王教授說，對於我國服裝的起源與制度，愈研究興趣愈濃厚，自己也就陶醉在這些研究與發現的樂趣之中。

中華萬古服裝史禮義廉恥為本

王宇清教授總結說，我國歷朝歷代的這些漢服，都是千古、萬古傳到了「漢朝」而集其大成，所以漢服不是指漢代衣服，而是萬古「漢民族」、「漢文化」所承傳下來的衣冠服飾，總體講以「禮」為代表，而以「龍」為基本符號標誌，「禮、義、廉、恥」國之四維就是漢服的基本精神。

接著他說，如何來證實萬年國服史呢？根據遼寧省發掘到在五十米地下有一個祭壇，前圓後方、非常精美，那是八千年前的一個考古遺址，裏面有石頭堆成的龍，龍的文化與前圓後方的思想，早在八千年前即已存在，這些都是老祖宗留下給我們的偉大智慧，也是中國服裝史學最早的淵源。

在民國十六年（一九二七年）李濟之博士和袁同禮先生，於山西省夏縣的彩陶遺址中，發現有半個蠶繭，這顆蠶繭是家蠶繭不是野蠶繭，證明六千年前，中國早已有絲織品服飾，這半個蠶繭現藏台北故宮博物院內。

六千四百年前在河南濮陽半坡仰韶文化遺址出土的陪葬龍虎遺骸。（王宇清提供）

另外六千四百年前在河南濮陽半坡的仰韶文化遺址裏，發現陪葬的蚌殼、龍、虎——在人的骨骸右方有「龍」、左方有「虎」的遺骸，證明中國早在黃帝以前，就有青龍、白虎的修煉思想。

謙牧漢服耆宿向新唐人致敬

王宇清教授欣聞新唐人電視台舉辦「全球漢服回歸大獎賽」，覺得非常有意義，他說：「能向世界上推行漢服，對我國家有很大的貢獻，能讓全世界的人，都了解漢服文化是了不起的！」王教授表示，他要向新唐人電視台致敬！

言談中，深感耆宿心中那一份謙牧、默蘊的學養，訪談中隨興問答，發覺教授除了苦口婆心引導之外，言談中「宏觀」不失「微觀」的對應與智慧光采；中國自古素稱「衣冠文物」之邦，但對於歷代衣冠制度的系統研究卻是學術界一項遺漏，王教授終身奉獻給博物館，而獨對華夏衣冠情有獨鍾，五十年來他孜孜不倦、博覽群經，為此研究經常廢寢忘食，在過程中往往經年累月、冥思苦索不得究竟，一旦創獲時，他說，猶如窮漢忽遇窘金，其精神真足以令人嘉佩效法。

王教授個人深信，人來到這個世界，不但要承先、光大史頁，更要啟後、創造新的光輝史頁。回首半世紀前他默默在台灣創立了中國服裝史學科，並於多所大專院校任教四十餘年，教授以「衣冠典章」獨步今世、作育桃李，不正是立意「承先啟後、光輝史頁」的一代鴻儒典範嗎？◇