真相歷史｜漢文帝歷史本相與天機（五）

插畫/志清

秦漢一段風雲變幻史，對後世影響深遠。然今日之人往往為其刀光劍影的表象所迷惑，擷取歷史的殘片連綴成型，而迷失或忽略了其本象中一脈貫穿的天道神機。本文意在以漢文帝為主軸，還原一段漢史中談古論今，以期破除諸多歷史偏見與迷惑，見天地人三才玄妙之聯繫。

廢除「肉刑」絕不是劉恆心血來潮，母親薄太后、妻子竇皇后都是「道家」學說的力行者，劉恆生活在這樣一種家庭環境中，自然形成了重教化、輕刑罰的思維方式。

文 ◎ 劉翰青

九、廢「誹謗罪」，讓民眾監督天子

按劉恆的行為來看，如果他不作皇帝，今天可能會成為一名優秀的法律專家。「連坐法」的問題解決了，劉恆又想起了「進善之旌」和「誹謗之木」。

這事兒年代可是夠久遠了，這是五帝時代堯、舜的發明創造，也是本次人類文明史上，最早的政府監督機制。他們以天子的身分，在交通要道的路口插上旗子，通告天下，讓民眾指出天子的過錯，這就是「進善之旌」；路口還要立上一塊高高大大的木頭，木頭上釘有一塊橫板，專供百姓在上面書寫對國家政事缺失的意見，這就是「誹謗之木」，這塊木頭後來升級了，作用也變了，就是天安門前那一對「華表」。三皇五帝時代結束後，中原進入了夏、商、周三代的封建社會，讓百姓監督的傳統延續了下來，商湯時代設「司過之士」，周武王設「戒慎之鞀」，都是用來監督天子行為的。

源於「誹謗之木」的華表。（Charlie fong/維基百科）

從三皇五帝到夏、商、周三代封建社會，「誹謗」二字，一直是褒義詞，意指民眾對於國家政事的自由議論。

可是，到了秦代，「誹謗」成了一種罪名，有議論朝廷過失的，都成了罪犯，尤其秦二世胡亥，因為自己篡位心虛，更是嚴密監控輿論，人人道路以目，結果很快引起革命，政權垮臺。但這項「誹謗罪」也留到了漢初。

劉恆拿「進善之旌」和「誹謗之木」為歷史依據，要求相關部門廢除所謂的「誹謗罪」，讓百姓有抨擊皇帝過錯的言論自由。他說：「古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，……朕甚不取。」（《史記．孝文本紀》）——古代的「進善之旌」和「誹謗之木」都是用來收集意見，改善國家治理的。現在這條「誹謗罪」讓人不敢發表意見，皇帝就沒機會聽到自己的過失。百姓有抨擊皇帝的，官員就認為這是大逆不道，很多人因此獲罪。我很反對這種做法。

「誹謗罪」被廢除，開放言論自由，劉恆政府卻並未被顛覆。百姓不會因「顛覆國家政權罪」而「被失蹤」，孝文帝和漢朝廷也因此得到了更多的好處。劉恆糾正了被錯判的將軍魏尚一案，就是一個明證。

邊境雲中郡（今內蒙古托克托東北）的太守魏尚，是一員良將，他治軍嚴明，愛惜士兵。但是有一次，魏尚在戰報中寫的殺敵人數比實際人數多了六個，朝廷因此認為魏尚有虛報戰功之嫌，把他撤職查辦。

有一天，劉恆和中郎署長（總統府衛隊長）馮唐聊天，得知馮隊長的祖父是趙國人，因為劉恆以前的封地代國和趙國很近，兩人便談得越來越投機，自然的就談到了趙國名將廉頗和李牧。劉恆感慨地直拍大腿：「我為什麼就得不到廉頗、李牧這樣的將軍，有了他們，我還用得著擔心匈奴嗎？」沒想到馮唐卻說：「陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。」（《史記．張釋之馮唐列傳》）——「給您廉頗、李牧，您也不會用。」劉恆差點嗆到，心說，你能不能好好嘮了，一生氣轉身進屋了。

過了一會，劉恆冷靜下來，把馮唐叫了進去：「當著那麼多人，您都不給我個臺階下，您就不能私下跟我說嗎？」馮唐答：「我是個粗人，不知道忌諱。」劉恆因為最近匈奴騷擾邊境的事，正鬧心呢，就問他：「您為什麼說我不會用廉頗、李牧？」

馮唐接著這個問題，開始「教育」劉恆：「我聽說古時候任命將軍，君王要跪著給將軍推車，而且還告訴將軍：『朝中的事我來管，外邊的事您說了算。』軍功和賞賜都是由外邊的將軍決定，回來的時候再上報給朝廷，這不是空話。我爺爺說李牧當初就是這樣。現在，我聽說，魏尚當太守的時候，把軍中市場上收的稅都分給士兵，還自己掏腰包買牛肉給手下的軍官們吃，匈奴因此不敢靠近雲中要塞。將士們努力戰鬥，現在僅僅因為戰報的數字有一點不符合，就撤了魏尚的職，還要關他一年。我從這件事上看，認為現在就算有李牧、廉頗，您也不會用。」

於是，「文帝說（通『悅』）。是日令馮唐持節赦魏尚，復以為雲中守。」（《史記．張釋之馮唐列傳》）——劉恆一聽，樂了，原來這麼回事啊。他立即讓馮唐帶著自己的符節，去向魏尚發布「元首特赦」。魏尚復職，匈奴又頭疼了，漢朝邊防卻多了保障。

十、緹縈救父，文帝趁機廢「肉刑」

劉恆的法律改革並未就此結束。齊國的太倉令（糧食局長）淳于意犯了罪，要受「肉刑」——要麼被削掉鼻子，要麼被砍掉腳，最低限度也得在臉上刻上字。有關部門要押他到長安關押。

淳于局長的小女兒淳于緹縈很傷心，跟著老爸一起進京了。她給「國家最高領導人」劉恆寫了一封信：「我父親在齊地做官，大家都說他公正廉潔，現在他犯了法，要受肉刑。我很悲傷，因為人死不能復生，受了肉刑之後就不能復原了。即使想改過自新也沒機會了。我願意到官府作奴婢，代替父親贖罪，讓父親能有個自新的機會。」

淳于緹縈言辭如此懇切，而且淳于小姑娘的處境引起了劉恆的共鳴，因為劉恆也是個孝子，而且被後人列入「二十四孝」之中。在劉恆還是代王的時候，有一次，薄太后得了重病，劉恆常常整夜不睡在母親床邊照顧，給母親的湯藥，他都要先親自嚐嚐有沒有什麼問題。俗話說：「久病床前無孝子」，可是薄太后一病三年不起，劉恆從未懈怠——「盎曰：『陛下居代時，太后嘗病，三年，陛下不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進。』」（《史記．袁盎晁錯列傳》）。

淳于緹縈此時的心情，劉恆感同身受，他以此為契機發布了廢除「肉刑」的詔書：「我聽說在舜帝的時代，因為罪犯的帽子和衣服要畫上特別的圖形，而且衣服樣式也不同於其他人，用這個方式讓他們知道恥辱，百姓們卻因此而不犯法。為什麼會有這樣的效果呢？因為這是從根本上解決了問題。現在的刑罰有三種肉刑，但是犯罪行為卻不斷出現，這不是因為我德行不夠、教化不明嗎？對此，我很愧疚。所以說教化的方法不對才導致民眾犯罪。《詩經》上說：『賢德的君主，應該像父母愛護子女一樣，愛護百姓。』現在人們犯了過錯，沒有教化就施加刑罰，堵死了他改過自新的路。我很可憐這些人。施用刑罰讓人肢體斷裂，在皮肉上刻字，這些終生不能復原。這是很不賢德的行為，怎麼配稱作民眾的父母呢！從此廢除肉刑。」

這道詔書雖然是由淳于緹縈上書引發的，但絕不是劉恆心血來潮，母親薄太后、妻子竇皇后都是「道家」學說的忠實粉絲，劉恆生活在這樣一種家庭環境中，自然形成了重教化、輕刑罰的思維方式。（待續）◇