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九宇文明統‧之三

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貞觀十四年(西元640年)吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明,派使者祿東贊到長安。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見唐太宗時的場景。(維基百科)

仰觀茫茫宇宙,諸天文明流布人間,興衰起滅有如昨夜之星辰,有如今日之中天,惟有華夏文明,上可述及宇宙洪荒之世,下可緣跡百年咫尺之間,五千年延綿不絕。此文明托根中土,號為中華,四夷以其為中原,海外稱之為中國。彼中國之人,深及物極必反之理,故而凡事務求取「中」,不入極端,是為不敗之道,此亦儒家之中庸大義,絕非現代人所謂八面玲瓏之處事哲學。理之使然,故而華夏文明之發展亦恪守人類文明至中至正之道。

然則,何為文明發展至中至正之道?即如前章所述,人類文明,其始也,發於道德;其本也,通於道德;及其終也,自離道遠者有之,抱殘守缺者有之,固執偏見者有之,墮入魔道者有之。唯宗於道德者,守而不愚,變而不亂,不抱門戶之見,不入極端之境,通達無礙,方能協乾坤之運,合天地之化,是為文明發展中正之道。

譬如大唐太宗世景教初來,太宗皇帝垂詢教理,知其能「濟物利人」,遂出諭表章,令建大秦寺傳教佈道。夫景教者,本屬基督教之一脈。彼不見容於本教各派,而於萬里外之中土卻有以立身之所者,蓋因太宗於是非之取捨只在道德二字,能「濟物利人」者,即為「宜行天下」之道德教化。而太宗詔令中於景教之道亦作如此闡發:「道無常名,聖無常體,隨方設教,密濟群生」,可見太宗真有道聖君,得「道」之真正,而不泥於宗教之形式,凡能濟世之上道上德,必演道德之文明,必為諸天之造化,必當包容且推廣之,此器識之洪達真可包藏宇宙矣。

宇宙之大包羅萬有,諸部文明無計其數,華夏文明持中守正遂為文明之坤軸,而文明眾部如有向心力之驅動,百川歸海向此坤軸薈萃,此過程正為今人所謂之民族大融合。蓋文明諸部如服飾、音樂、繪畫、飲食等融入華夏文明者不可勝計,且史料極豐,確然已為共識,故茲不贅。唯取各種信仰流布中土之情形略舉一二。所以唯信仰是舉者,正如第二章所述,信仰為各文明體系之中脈,故信仰之融入,可以為文明體系融入之代表。

其初,中原本土之文明,原以道家 信仰為中脈之文明體系。東漢之世,白馬馱經佛教西來,華夏文明始有第一次外來文明之融合,中土三代威儀自此別煥新采,而多一光明瑞麗之氣象。至於唐代,佛教信仰得太宗皇帝之扶持,不僅有高僧玄奘遊學五印,且派分諸宗廣傳中土,根基益固,與中原本土之儒教、道教信仰勢成鼎足。同時,唐世又有波斯文明之火祆教、摩尼教、西洋文明之景教相繼東來。宋代儒釋道三教之流布大抵承襲唐代狀況,後至元世,又有天主教士不辭萬里托缽而來,且羅馬一派之基督教亦於中土初具根基。彼時政府專設崇福司、宣政院、集賢院,分管基督教徒、僧、道事務,當時東西方正教信仰流布中土之盛由此可一見梗概。元代之多元文明體現極為鮮明,譬之當時名臣耶律楚材,本為契丹貴族,出身基督教世家,精通儒家文化,效力成吉思汗帳下,此文明之融合於區區一人之體現耳,而華夏文明汲取文明眾部之精華,自有江左文明之風流,融入北地文明之雄渾,新闢西域文明之異境,別煥歐洲文明之奇采可以想見矣。

時至近世,有共產邪靈煉形邪黨,竊據中原,建亂政,反道德,而華夏文明幾為毀滅殆盡。不想,近年有神韻藝術團橫空出世,以恢復華夏五千年神傳文明為宗旨,數年間聲名大震,風靡全球。其中國古典舞神韻具足,西洋美聲元氣淋漓,音樂洪大東西合璧,續大雅之絕弦,拯末世之頹風。神韻之出,雖為中華古風之威儀再現,實則人類文明之坤軸常轉,彼厥功至偉豈唯華夏之幸,不亦全人類文明共同之福祉乎?◇

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