河流哺育文明（中）——「地水火風」系列之「萬物之源」（三）

（Getty Images）

文明的起源、成長和發展無不與河流有關。一切古老文明，均發源於河流。

桀驁難馴的大河——黃河

劉禹錫〈浪淘沙〉寫道：「九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。」

黃河是世界上最桀驁難馴的大河。世界上所有的河流，都可能發生洪水氾濫，而大水退去之後，河流都會復歸河道，唯獨黃河，一旦決堤，就不再回到原來的河道，歷史上的黃河多次發生過改道。

黃河自河口鎮迄潼關間，左岸支流有汾、涑、沁，右岸有涇、洛、渭等九條河流。包頭以上，含沙量平均不超過2.5%，但從陜縣以後，泥沙含量最高達46%。黃河主、支流切割黃土高原後，挾帶大量泥沙，輸沙量平均每年16億噸。

自鄭州以降由於坡度減緩、流速減慢，泥沙逐漸淤積，且河水被約束在黃河大堤之內，河道逐漸堆高，形成地上「懸河」。下游除大汶河匯入外，幾無大型支流匯入，其面積僅占全流域3%。

黃河下游現今的河道是1855年黃河銅瓦廂決口後形成的新河道。1855年黃河銅瓦廂決口後，氾濫的洪水由桃花峪以上禹王河河道、桃花峪至東壩頭明清河道、東壩頭至陶城埠古地面沖刷出的新的河道，由陶城埠以下大清河至渤海海口等4個不連續的河段構成，這四段河道連在一起構成了黃河現代下游河道。

歷史上，黃河下游改道頻繁。自西起鄭州、北至天津、南抵淮河口的黃淮海大平原上，曾發生過許多次大小規模不同的決口改道，或北流注入渤海，或南遷奪淮流入黃海。

根據現有的資料，自公元前602年（周定王五年）以來，黃河決口氾濫達1500多次，較大的決口改道26次，重大的決口改道9次，黃河小的決口且決口後又在不太長的時間進行復堵的則不計其數。

1938年5月19日，侵華日軍攻陷徐州，沿隴海線西犯，鄭州危急，武漢震動。6月9日，為阻止日軍西進，蔣介石出於無奈，只好下令扒開花園口。花園口位於河南省鄭州市區北郊17公里處的黃河南岸。

決堤後，黃河洪水順著賈魯河迅速下洩。第二天，黃河中上游降下暴雨，黃河水量猛增，花園口決口處擴大至1.5公里寬，同時趙口也被大水沖破。兩股水流匯合後，賈魯河開始外溢，漫溢的河水沖斷了隴海鐵路，浩浩蕩蕩向豫南、皖北流去，後奪淮入海，甚至進入長江主流，在豫、皖、蘇三省形成廣大的黃氾區，對日軍西侵造成一定程度的阻絕。

但花園口決堤造成的黃氾區，1200餘萬畝耕地被淹沒，1200多萬百姓成為災民，390萬人流離失所，淹死和餓死的百姓估計達89萬人。

這次黃河改道南流後，奪淮入海達九年，直到1947年重新填補花園口後，黃河才回歸北道。

黃河與大海

古代作家善於用故事講述深奧的哲理，莊子就是善於講故事的人。《莊子‧秋水篇》，就是從黃河開始講起。

秋天到了，雨水豐沛，黃河大大小小的支流都漲起水來，黃河變得寬闊起來，兩岸之間，牛馬都分辨不清。

河神非常高興，為河流的廣闊陶醉起來，於是順著河水向東而行，看到大海的無邊無際，才明白自己原來如此渺小。這就是成語「望洋興嘆」的出處。

《秋水篇》中海神與河神的對話非常有意思，常常被後來寫文章的人引用。海神對河神說，對井底之蛙而言，講不清楚大海是什麼，它認為不可思議，因為它的眼界就這麼大；對於夏天的蟲子而言，你講不清楚冰是什麼，因為它生在夏天，死於夏天，它的生命就局限在這個時段；孤陋寡聞的人，你不可以跟他談論玄奧的大道理，因為他現有的知識就這麼多，講更深的東西他理解不了。

文章由此引出「井底之蛙」的故事：一隻青蛙住在一個積水的洞穴之中，一隻來自東海的巨鱉偶然來到洞穴邊上。青蛙向這隻巨鱉炫耀：「你比我快樂嗎？我可以自由自在地在洞穴邊上跳來跳去，累了就回到洞裡休息，腦袋和嘴巴露出水面，腳踩柔軟的淤泥，所有水族生物，像那些蝦米、螃蟹、蝌蚪，都無法與我相比，我是這個洞穴的主人，這樣的快樂你比得了嗎？」青蛙得意地邀請東海巨鱉到洞穴裡感受一下。

巨鱉嘗試著進入洞穴，可洞穴實在小得可憐，小到連牠的一隻腳也放不進去。

東海巨鱉開始跟青蛙講牠所了解的大海：你見過大海嗎？大海之闊，幾千里幾萬里計算不了；海水之深，千仞萬仞無法測度。大禹治水的時代，接連發了九年洪水，海水不見增多；商湯時代，發生了連續7年的旱災，海水不見減少。能在不受洪水與大旱影響的海洋裡生存，這才是我感受到的快樂。

黃河的陽剛之美

黃河在中國文化中，以奔騰不息、壯闊渺遠的陽剛之美著稱。像「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山」（王之渙〈涼洲詞〉）；「黃河之水天上來，奔流到海不復回」（李白〈將進酒〉）；「白日依山盡，黃河入海流」（ 王之渙〈登鸛雀樓〉）；「大漠孤煙直，長河落日圓」（王維〈使至塞上〉）；「古來黃河流，而今作耕地。都道變通津，滄海化為塵。」（薩都剌〈過古黃河堤〉）；「黃河九曲天邊落，華岳三峰馬上來」（黃滋〈送李佑之赴陝西參議〉）；「黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷」（李白〈西嶽雲臺歌送丹丘子〉）。

這些描寫黃河的詩句，無不給人一種毫無遮擋的空間感；從白雲、天上、白日、落日，到大漠、大海、通津、滄海，一無阻隔，空間的廣闊達到一種單一、單純且至簡至易的地步，其間幾乎沒有變化，天高地廣，一任神思馳騖。

此外，陽剛之美的黃河孕育出陽剛之美的藝術——壺口鬥鼓。壺口鬥鼓以「舞」演「武」，盡顯中華神勇。

據《水經注》載：「禹治水，壺口始。」明代有位詩人寫了首〈壺口〉，寫得氣勢磅礡：「源出崑崙衍大流，玉關九轉一壺收。雙騰虯淺直衝鬥，三鼓鯨鱗敢負舟。」明朝詩人陳維藩在〈壺口秋風〉詩中描寫到：「秋風捲起千層浪，晚日迎來萬丈紅」。氣勢磅礡的黃河壺口瀑布造就了壺口鬥鼓的藝術形式，在陝西省宜川縣黃河沿岸的壺口鄉、高柏鄉一帶廣泛流傳。

明代劉子誠描寫黃河壺口瀑布的詩句中提及，「湧來萬島排空勢，卷作千雷震地聲」，描寫的是壺口瀑布，同樣可以形容壺口鬥鼓。壺口鬥鼓融舞蹈、武術、擊鼓為一體，高亢昂揚，粗獷豪放，剽悍威武，威猛剛烈。

傳說大禹治理黃河時，一條蛟龍興風作浪，大禹奮力與蛟龍搏鬥，百姓黃河岸邊擺起鼓陣，成千面鑼鼓爭搶著湧向瀑布，用氣勢沖天的鼓聲來壓住黃河的怒吼，震住黃河蛟龍，為大禹擊鼓助威，鬥鼓由此產生。

據說，大禹將蛟龍壓在壺口的十里龍槽中之後，民眾擂鼓慶祝。鼓聲具有神威，舞蹈表現力量，鼓和舞結合成為鬥鼓獨具的民族特色。民間傳統鬥鼓一般在農閒季節舉行，鑼鼓聲震數十里開外，如雷貫耳，山鳴谷應，地動天搖。

鼓手頭紮英雄結，胸挎尺六鼓，手持硬木椎；察手身披戰士袍，腳踏皂布鞋，手執青銅察。雙方列隊相向，手之舞之，足之蹈之。演奏時從擂鼓開始，起伏相間，張弛結合，如同擺開戰陣，一個接著一個，前後進退，左右開合，快如風捲殘雲，猛若如雨打枯葉，真有刀光劍影的戰場意境。

壺口鬥鼓只有鼓、鑼、鑔（鈸）。打擊技巧的變化有正擊、輕擊、邊擊、邦擊；鑔有擦擊、拋擊、悶擊、平擊，技巧不下幾十種。傳統配置比例是一鼓對一鑔。演奏方法是主鼓指揮，鑼主奏，群鑔齊鳴，眾鼓爭威，上百面鼓，成百付鑔，共鳴齊奏時，如天地轟鳴，再現了當年大禹征服蛟龍的威風。

表演者結合鼓點節奏和場面變化，做出種種舞姿身段。鼓手有「左右開弓」、「馬步衝擊」、「穿插對打」、「開合鬥打」；鑼手有「反扣前衝」、「回扣後弓」；鑔手有「雙人對鑔」、「大鑔高翻」、「胸前空翻」，還有「單翻」、「雙翻」、「斜叉」、「正叉」等，鼓鑼鑔在這裡變成刀槍劍，演奏者則成為將校卒，威武雄壯，「舞」變成了「武」。

演奏巧妙自如地運用了「鼓花」、「鑼花」、「鑔花」，加之棰腕上的綵帶裝飾，整個場面顯得五彩繽紛，酣暢淋漓，「武」又成了「舞」。◇